01巴西奴隶的状况
在19世纪的巴西，奶妈的广告几乎每天都出现在各种报纸上。
例如，年11月13日，巴西的里约热内卢报纸的最后一部分刊登了这样一则广告:
“谁想租奶妈。”
第二天，同一份报纸上的另一则广告写道:
“出售或出租，一个黑人奶妈。“
50多年后，同一份报纸上出现了类似的广告:“出售，两名奶妈。“
从她们第一次怀孕开始在被刊登在这些广告中，贩卖者明确强调奶妈没有孩子;这样这些奶妈就不会有其他孩子要喂了。
这些广告没有说明奶妈们的婴儿可能会怎样死去，母亲们对自己孩子的死亡有什么感受，也没有说明她们对喂养别人孩子的这个未来有什么感觉。
这控诉了巴西奴隶主长期通过被奴役妇女的奶水来获利。与美洲各地的奴隶社会一样，巴西女奴的奶是一种可以买卖的商品。
02推翻奴隶制做出改变
巴西存在奴隶制度的近4个世纪里，巴西进口了超过万名奴隶。而巴西也是西半球最后一个废除奴隶制的国家。英国第一次与巴西*府签署了结束奴隶贸易的条约只在年。
然而，非法贩卖非洲人尸体的行为依旧持续了20多年，直到年巴西迫于英国的压力最终制止了这一行为。
在20世纪下半叶，立法继续削弱奴隶制制度，包括年的《自由子宫法》，它解放了所有被奴役妇女所生的孩子，以及年的《六十岁法》，它解放了所有60岁以上的奴隶。废奴主义者和被奴役者利用这一立法来争取他们的自由和他们家庭的自由。
正如短语“自由子宫法”所暗示的那样，逐渐废除的立法集中在被奴役妇女的生殖身体上。然而，尽管被奴役妇女生育权是废除奴隶制的重点。但她们从未在人口统计学上维持过这一制度。
在巴西，奴隶人口的增多是通过进口达到的。因此，对许多奴隶主来说，进口新奴隶仍然比依靠他们的再生产来维持劳动力更便宜。除了一些区域性和时效性的例外，奴隶主对被奴役妇女的生产劳动的重视程度高于她们的生殖劳动，就像在美洲各地的许多奴隶主社会一样。出租被奴役的奶妈的做法只是这一现象的一个例子，它强化了这样一种观念:对奴隶主来说，从被奴役妇女的奶中获得的利润，比他们的孩子能活到成年更重要。
03奴隶奶妈
女奴隶要么给主人的孩子喂奶，要么被出租给其他家庭的孩子喂奶。在19世纪，里约热内卢是巴西的首都和经济中心。巴西两所医学院也是的这里。因此，它是该国医学辩论的一个重要中心，包括医生对奶妈实践的审议。
医生们讨论了市*府应该如何规范保护女奴隶，奴隶主和白人母亲应该如何选择和监督她们的奶妈，以及如何确保奴隶妇女的奶对她们的白人收费是有营养的。医生们认为，被奴役的奶妈的奶既存在生理上的不足，也存在道德上的危险。
许多医生认为，奴役奶妈的奶对白人儿童是危险的，并一贯呼吁白人妇女用母乳喂养自己的孩子。根据医学界的说法，被奴役的妇女是梅*等疾病的携带者，奴隶主为了出租自己的乳汁，试图将这些疾病隐藏起来。因此，医生将全国婴儿死亡率高其归咎于奴隶奶妈。
特别是在世纪中期之后，医生对“白人妇女对奴役奶妈的依赖的研究”，发现这些奶妈并不是“*害”了的白人孩子，而是被奴役妇女的饮食不足导致牛奶缺乏营养，因此婴儿营养不良。
一些医生将被奴役妇女的营养不良与奴隶主的野蛮行径联系起来。例如，在年帝国医学院内部的一场辩论中，一名医生认为，“有时，奴隶主只向一名护士收取儿童成长所需的费用，却不给奶妈补充营养”
对于医生来说，奴隶奶妈所带来的危险不仅在身体上，还包括了道德和情感上的。奴隶奶妈的坏品德可以通过牛奶传递给她们的白人监护人，这是一种贯穿整个19世纪的医学信仰。
04医生的建议
医学文献报告称，奴隶奶妈被认为存在道德缺陷，会故意采取恶意的行为。医生们写道，女奴隶向她们养育的孩子传授非洲祖国的迷信和对亲生父母的仇恨。
奶妈还会故意吃辣椒来破坏奶水，将婴儿喂得太饱或裹得太紧以至于窒息，。他们在主人面前表现出对婴儿的爱和关心，但是在主人离开后门却施行“最奢侈的罪恶”。被奴役的妇女通过虐待她们照管的婴儿来报复她们“野心勃勃而专制的主人”
医学界也指责奴隶主残忍对待女奴隶，这影响了她们产奶时的道德品质。
尤其是医科学生强调了将孩子和母亲分开的野蛮做法如何降低了被奴役妇女奶的道德质量。
例如，在年，一名医科学生写道，因为奴隶主强迫被奴役的妇女母乳喂养，这些妇女这样做“更多是因为恐惧而不是因为爱”因此她们的乳汁对婴儿来说是危险的。
这名医科学生并没有指出任何具体的身体疾病是奴隶妇女不应该母乳喂养白人儿童的原因。相反，他所表达的是奴隶制的整体情感影响导致了“坏”奶的产生。
在年《自由子宫法》颁布之后医生们将责任推到被奴役的妇女自己身上。在19世纪70年代和80年代，各种医学论文描述了被奴役的妇女是如何在被她们的主人或孩子的父母出租时，“被她们的主人或孩子的父母给予的荣誉、友谊、好时光、奖励或自由的希望所诱惑和哄骗的”
医生们承认，被奴役的妇女经常从奶妈工作中获得额外的工资，这些工资可以用来购买她们的自由。医生本身往往就是奴隶的主人，他们也支持奴隶主的论点，认为奴隶主对待被奴役的奶妈更好，并且比其他奴隶更愿意放养她们。根据医生的说法，女奴曾经用母乳喂养过的现已成年的孩子，经常会把以前的奶妈放生。还有一些医生认为，妈妈们对自己的白人孩子产生了母爱，故意抛弃自己的孩子，因为她们想照顾白人孩子
一些被奴役的妇女对多年来喂养和抚养的孩子产生了依恋。但医生们更感兴趣的是丑化被奴役的妇女，而不是讨论被迫给别人的孩子喂奶的情感现实。
05奴隶制废除
在20世纪上半叶，当非洲进口货物进入美国比投资于奴隶更便宜时，医生们认为奴隶主的“理性”经济利益在于他们可以从母乳喂养中获得的利润，而不是从奴隶儿童活到成年中获得的利润。因此，在年到年之间，奴隶主为了出租母亲的乳汁，毫不顾忌地抛弃被奴役的婴儿。
在年《自由子宫法》颁布后，也许并不令人惊讶，医学从业者认为奴隶主对被奴役妇女现在自由的孩子更加漠视了。奴隶主不太关心这些孩子是否能活到劳动年龄，因为他们不再是财产。一位医学院学生在年写道，医院实习时，观察到许多强迫遗弃儿童的案例:
睡着了的可怜的母亲，在分娩的痛苦劳动后试图恢复体力，让人把她无辜的小孩子从她身边带走，送到孤儿院;后来，当这个声名狼藉的女人醒来时，她焦急地寻找着自己子宫里的果实;得知他被送到孤儿院后，她泪流满面，陷入了深深的悲伤之中。这个乍一看似乎不重要的事实，却对奴隶的道德产生了如此大的影响，以至于她无法再哺育另一个孩子。
内科医生再次强调了被奴役的妇女和新生婴儿被迫分离后产生的道德问题，这排除了母亲给其他孩子喂奶的能力。该声明还强调了医疗领域对母亲健康的日益重视。长期以来，宗教和医学精英一直认为白人母性是建立在先天母性的基础上的。然而，随着19世纪中期西方世界为应对婴儿的高死亡率而进行的医学研究的增加，医生们开始推广“卫生”孕产的概念，这标志着母性与专业的医疗指导需要结合起来。然而，对于数量惊人的医生来说，母性并没有种族界限。所有的女性都有天生的母性;所有妇女都需要医疗指导。
医学界越来越强调纽带——女性固有的母性在《自由子宫法》颁布后的官方著作中出现得更多。
例如，年，一名医学院学生写道，自由或被解放的奶妈总是优于被奴役的奶妈，因为获得自由的奶妈拥有“一个女人温柔的天性所赋予的适当的奉献精神”。按照这种思路，一个被奴役的奶妈永远是低人一等的，因为奴隶制制度强化了“被迫的被动服从”，导致了许多奶妈的“恶意”。奴隶主对女奴的“残暴”对待，使她们生活在一种极度悲伤和抑郁的情感状态中。随着奴隶制制度变得不那么可行，医生们开始主张废除奴隶制。
然而，随着立法者、废奴主义者和被奴役者在19世纪80年代为最终废除而斗争，奴隶主为了出租母亲牟利而抛弃婴儿的行为似乎只增不减。年，一名医科学生抗议“许多奴隶主野蛮地将贫穷的孩子与母亲分开，将女奴隶作为工具出租这一令人难以置信的可悲事实”。
医生们认为，奴隶主以更高的价格抛弃被奴役妇女的孩子，是为了充分利用“一个有利可图的利润来源”——她们母亲的奶。废奴主义者也提出了这样的主张。例如，年，里约热内卢的废奴主义者联盟就谴责奴役奶妈的做法:
奴隶主……把刚出生的孩子从母亲的乳房上扯下来，在可怕的商业活动中出售被奴役妇女的乳汁，而幼小的孩子则会在无法摆脱孤儿的身份，或者在那些以低成本进行无迹可寻的杀婴活动的地方饿死。
在这些辩论和论著中，缺失的是被奴役妇女及其子女的情感和欲望。历史学家玛丽亚·海伦娜·马查多将这些故事中不存在的黑人儿童描述为“小幽灵”，萦绕在我们的历史记忆中，讲述出租被奴役的妇女给不是自己的孩子喂奶的野蛮做法。
有时，这种做法是以牺牲一个活着的孩子为代价;另一些时候，这样做是因为那个孩子已经死了。然而，矛盾是显而易见的，尽管整个废奴过程建立在所谓的提升被奴役妇女子宫的基础上，但实际的*策却是致命的忽视和暴力。